Игнатович Александр Николаевич
[03.06.1947]
|
Другие персоны с фамилией Игнатович
Другие персоны с именем Александр Кто родился в этот день 03.06 Кто родился в этот год 1947 |
- специалист по традиционной японской культуре, истории буддийской философии; кандидат исторических наук, старший научный сотрудник.
Род. в г.Куса Челябинской обл.
Окончил филологический факультет МГУ (1971).
С 1969 по 1972 - на стажировке в институте восточных языков при МГУ.
С 1982 - старший научный сотрудник кафедры истории зарубежной философии философского факультета МГУ.
Игнатович считает, что переосмысление на дальневосточной почве важнейших положений буддизма махаяны указывает на характерные черты китайской и японской философии. В махаяне "абсолютное" бытие, безграничное во времени и пространстве, отождествлялось с Буддой в его главной ипостаси ("теле Дхармы"). Утверждение о "всепроникновенности" Будды и его качеств (бессмертия, мудрости и других) позволяло сделать вывод о наличии "природы" Будды в каждом живом существе.
В индийской махаяне "тело Дхармы" трактовалось или как безусловно нематериальная, или как явная безатрибутная (но все-таки нематериальная) субстанция: естественно вставал вопрос о соотношении двух уровней бытия ("абсолютного" и "эмпирического"), который решался по-разному ("эмпирический" уровень толковался или как условно-реальный, или как безусловно-иллюзорный). И. подчеркивает, что краеугольное положение метафизики дальневосточных будд, школ, не имеющих прямых индийских аналогов, определяется формулой "плоть и дух - не два" (а "природа" соотносится с понятием "дух", которому необходим материальный субстрат). "Тело Дхармы" теряет онтологический статус и становится набором качеств, присутствующих в латентном состоянии во всем сущем на "эмпирическом" уровне бытия, реальность которого не подвергается сомнению. Подобную интерпретацию "тела Дхармы" и соотношения двух уровней можно объяснить, считает Игнатович, тем, что в традиционной китайской и японской философии не было понятия о нематериальной субстанции.
Исследуя учения японских будд, школ об идеальном государстве, Игнатович приходит к выводу, что в понятие "государство" включалась и среда обитания социума (так называемая "сфера-сосуд"), а обоснованием пути превращения государства, управляемого монархом, в "страну Будды" является фундаментальное положение дальневосточной буддистской философии о наличии "естества" Будды не только в живых существах, но и в неживой природе.
Литература и другие источники информации